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不要因为走得太远,以至于忘了自己为什么出发。——陈虻

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  1. @river P31:圣约神学成为18世纪的主流思想,并因此而淡化了教派间的门户之见。 ##

    Sunday, 31-Jul-16 10:39:23 HKT from web in context
  2. @river 回归制宪精神的原因:1)普通法演化传统:主张新的权利主张系从旧的习惯中自然产生;2)美国人对自然权利的信仰;3)信徒皆祭司传统:普通信徒也可以对经典有自己的理解。——最后一点尤重要。参《美国宪法的基督教背景》P7以下。 ##

    Sunday, 10-Apr-16 14:52:56 HKT from web in context
  3. @river 书末另一答问比较了康德的社会合目的性、黑格尔马克思的历史进化论、基督教的历史目的论的异同。简言之,康德的合目的性只是主观认识,黑格尔和马克思则上升为了客观规律。基督教虽然有基督再临的历史终点论,但是没有历史不断上升不断进步的观念。 ##

    Saturday, 28-Jun-14 06:37:24 HKT from web in context
  4. 读完《欧洲中世纪史》后,对中世纪教权-皇权相互关系仍不是很清楚,因此又读了丛日云《在上帝和凯撒之间》。此书内容大致包含两个方面:一是基督教精神的二元对立属性。二是中世纪政教关系的二元对立结构。前者论述过简,且不够系统。后者则论述较细,信息较多。 ##

    Wednesday, 16-Apr-14 15:56:49 HKT from web
  5. @river 而现代的主权概念亦来自基督教(经博丹之手)。现代法律理论中审判主权者同样是理论难题。纽伦堡审判和审判四人帮都面临溯及既往,而且是审判主权行为。不得不求诸于更高的正义性(纽伦堡审判是自然法,审判四人帮是“社会主义法制”)。 ##

    Thursday, 26-Sep-13 14:31:45 HKT from web in context
  6. @river 山上宝训原文:“人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了,应当欢喜快乐。”这是以基督教义阐发宪政精神,对基督教社会富有说服力。 ##

    Tuesday, 14-May-13 12:05:05 HKT from web in context
  7. 读罗尔斯《简论罪与信的涵义》。P254:“我开始觉得很少有人能真正接受这些教义(指预定论),对他们来说,宗教纯粹是一种习俗,并能在困难时期给与他们安慰和慰藉。”——我以前觉得预定论有悖于自然正义的理念,现在发现连罗尔斯都不接受它,看来不是我的偏见。 ##

    Monday, 11-Mar-13 01:17:24 HKT from web in context

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